Fun [廷宇知識+] 龜毛的由來

此文是: 愛說笑

之前聊天時聊到
所以上網找了一下
在網路上看到這個
原出處

順便，在這裡向大家解釋「龜毛」的由來。「龜毛」一詞，時下極為流行，
被認為是台灣地方性的詞彙，用來指稱過度拘謹，凡事想不開，
甚至怕人家佔便宜的行為或個人。
徐福全《福全台諺語典》「龜毛」條即是如此定義：「指人做事畏縮、不乾脆。」
（「龜毛」只是台灣語詞，還稱不上是台諺，卻被收入台諺語典，而較常見的台語辭典，
如許成章《台灣漢語辭典》、楊青矗《台華雙語辭典》、甘為霖《廈門音新字典》等，
卻均未收錄）

至於國語辭（詞）典方面，並未單獨收錄「龜毛」一詞，
而是收錄「龜毛兔角」與「兔角龜毛」（如文化大學《中文大辭典》、
東華書局《漢語大辭典》、中華書局《辭海》等）。
以《教育部國語詞典》為例，
「兔角龜毛」條：「兔子不會長角，烏龜不會長毛。
比喻不可能發生的事情。」「龜毛兔角」條則有二種解釋，
一是：「佛教用語。龜沒有毛，兔沒有角。僅有其名而無其實。
佛典常用以譬喻空理。《大佛頂首楞嚴經．卷一》：「汝不著者為在？
為無？無則同於龜毛兔角。」
二是 ：「戰事將起的徵兆或預警。語本晉．干寶《搜神記．卷六》：
「『商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。』」
其中有關「龜毛」的涵義，與台語的用法並無直接關聯。

其實，台語「龜毛」二字的用法，極可能與日本的漢文有關，
它曾出現於日本僧人空海（西元七四四～八三五年）的作品《三教指歸》。
空海曾在唐朝時到中國留學（三十一歲，西元八○四年），
但在此之前，早慧的他，二十四歲就已經完成了這份著作。
《三教指歸》被認為是空海自傳性的戲曲（見瓜生中．澀谷申博《名僧生死觀》，
立緒文化，頁四一），文體類似於中國的辭賦，以問答的方式進行，採用大量駢儷的文采。

《三教指歸》書中有幾個重要角色，分別是蛭牙公子
（無法無天的敗家子，是空海自我比擬的角色）、
龜毛先生、兔角先生、虛亡隱士、假名乞兒。故事是以兔角先生為主人，
邀請扮演儒者的龜毛先生、扮演道家的虛亡隱士分別大發議論，
勸說蛭牙公子，蛭牙公子表面佯裝悔改，其實卻無動於衷，
一直到扮演佛徒的假名乞兒出現，並在眾人面前演說佛法，大家才大為嘆服，
最後則以同聲合唱，禮讚佛教落幕（《三教指歸註》在卷一即已明說全書之主旨：
「所以請龜毛先生為儒客，要兔角而作主人，邀虛亡士張入道旨，
屈假名兒示出世趣。」）。

《三教指歸》是空海思想轉折的自我呈現，書中所謂的龜毛、兔角
（是借用佛書的名詞）、虛亡、假名，如同「子虛」、「烏有」，
本來都是虛擬的。但以龜毛先生扮演儒者，引經據典，大談人倫禮教，
如果比起「假名乞兒」與全書刻意要彰顯的佛教義理，
龜毛先生自然顯得形象拘謹、態度迂腐，
於是「龜毛」二字也就容易與「過度拘謹，凡事想不開」、
「做事畏縮、不乾脆」產生一定的系聯。

綜合前文所述，台語「龜毛」一詞，文字是源於佛經，
涵義則應該是受日本漢文《三教指歸》的影響而產生的。

******************舉例說明******************************

爸爸︰「我來講個龜兔賽跑的故事給你聽歐~~」
小玲︰「不要啦，人家都十八歲了，講點大人的故事嘛~~~」

爸爸︰「好啦，要注意聽歐，有一隻沒有穿衣服的烏龜……」
小玲：「算了，有沒有恐怖一點的？」

爸爸：「喔，有有有……從前有一隻沒有頭的烏龜走在沙灘上……」
小玲：「爸，我覺得你比較適合說冷笑話耶-_-||」

爸爸：「喔！會嗎？啊不然換一個如何？」
小玲：「好啊！好啊！︰)」

爸爸：「從前有隻頭上長著一跟毛烏龜，在某次龜兔賽跑中，
一直被頭上那根毛困擾著，就在考慮要不要拔下中，兔子醒了並超越了烏龜，
這就是龜毛的由來。」

小玲：「………」

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[廷宇的版本]
在民國40年左右
那時對日抗戰結束
台灣也開始有一些外國人出現

外國人的個性與國人不同
做起事來都相當嚴謹 有條有理
而台灣人則是充滿人情味 比較不會計較一些小事情


相傳在當時的一個鄉鎮
有一位老婆婆房東
他的房子租給了一位外國人
雖然那位阿兜仔已能用國語夾雜台語和老婆婆溝通
不過偶而還是會冒出幾句讓老婆婆摸不著頭緒的English


阿兜仔實在有禮貌
每天早上出門時遇到老婆婆都會打招呼 （可參閱動畫: 阿貴的阿媽）
"good morning!"
久而久之 街坊鄰居都知道老婆婆有個阿兜仔房客
早上都說"姑牟泥"
傳來傳去 就成了"龜毛人"了（台語）


而這位阿兜仔跟我們常見的阿兜仔一樣
都是做起事來都相當嚴謹 有條有理
不輕易妥協
也常和老婆婆爭執房租 生活上的細節
所以"龜毛人"逐漸成了愛計較小事 不乾脆的人的代稱
而龜毛一詞也逐漸傳了開來
以上便是廷宇版的[龜毛的由來]

~完~